柔巴依、格则里及其他——维吾尔传统诗歌体裁概览

阿布都拜斯尔·许库尔    赛米·马木特

       维吾尔民族是具有悠久历史、深厚文化底蕴和文学传统的民族。早在伊斯兰教传入之前,维吾尔民族不但创造了丰富多彩的史诗,还形成了自己独特的抒情诗歌创作传统。十九世纪末、二十世纪初被西方探险家掳走的珍贵西域文化遗产中,文学作品就占了相当大的比重。国内外突厥学专家很早就开始注意并研究维吾尔古代诗歌。土耳其突厥学家拉希德·拉赫梅德·阿拉特一九六五年在土耳其出版了题为《古代突厥诗歌》的研究巨著。作者在这部著作中,对古代回纥诗歌进行了较为系统的研究。一九八二年,我国突厥学家耿世民先生出版了《古代维吾尔诗歌选》一书。耿世民先生在这部著作里,对古代九世纪至十三世纪维吾尔诗歌进行了深入系统的探讨和研究。以上研究成果一致认为,古代维吾尔诗歌不但内容丰富,而且体裁也呈现出缤纷繁荣的景象,达到了成熟完备的程度。伊斯兰文化传入之前,维吾尔诗歌的内容大多数是表现大自然、歌颂爱情的抒情诗,缅怀先辈歌功颂德的颂诗,怀念已故的亲人、赞扬在战斗中血洒疆场的勇士的挽歌,教人处世待物、养身修行的劝喻诗,给人以深刻的哲理、表现劳动人民高尚情操的格言诗,祭祀、礼拜活动中诵读的祈祷诗以及各种与宗教内容有关的诗歌。诗歌形式根据韵律可分为句头韵,脚韵和句首句尾韵,根据行数可分一行、二行诗、三行诗、四行诗、五行诗、七行诗至十行诗及散体诗等。
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蒙古族惠龄西域诗赏析

星 汉

      西域是我国历代各族人民共同开发的土地。西域统一于汉代的版图,成为我们伟大祖国不可分割的一部分。历代能诗者不一定亲历西域,亲历西域者不一定能诗,亲历西域而又能诗者不一定有西域诗。因此躬践斯土而用汉文创作的西域诗作,就成为中华文化中璀璨的明珠。从事汉文西域诗创作者,以汉族、满族、蒙古族居多,而历代西域诗作又以清代为盛。清代蒙古族诗人惠龄虽不以名家称雄于西域诗坛,但其所作,在同时代亲历西域者当中当属上乘。本文选取其《过哈密》和《果子沟》二律予以赏析,以见其游历西域而歌咏风情之一斑。前诗为:
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元代丝绸之路文学研究综述

宋晓云

      公元前139年,西汉王朝遣张骞西行,经过多年努力后建立了中原与西域的联系,使中原与西域、国内与国外交往变得非常密切,形成了闻名世界的丝绸之路。到了元代,一代天骄成吉思汗率领其铁骑西征西域,并分封诸子孙经营西域及中亚等地,使中央政权与西域的联系更加紧密,尤其是当元世祖定都大都以后,元政权与周边各民族、各政权的来往更是频繁。丝绸之路,如眩目的锦缎般由大都向四面伸展而去。这为文学的发展带来了极好的契机。沿着丝绸之路生长起来一种特殊的文学,我们可以称之为丝绸之路文学。所谓丝绸之路文学,既包括丝绸之路沿线的作家们的书面创作,也包括丝绸之路沿线的各个民族的口头创作,它们在某种程度、某一侧面,更能真切地反映丝路人民的生活内容,深刻地体现丝路沿线人民的心理气质、精神风貌。它经历了汉唐时期的积淀、发展,到元时已成气候,无论是在题材的开拓、作家成员的组成、还是体裁的丰富方面,都显得非常突出。
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读耶律楚材《过阴山和人韵》二首

陈冬季

   阴山千里横东西,秋声浩浩鸣秋溪。猿猱鸿鹄不能过,天兵百万驰双蹄。万顷松风落松子,郁郁苍苍映流水。天丁何事夸神威,天台罗浮移到此。云霞掩翳山重重,峰峦突兀何雄雄。古来天险阻西域,人烟不与中原通。细路萦纡斜复直,山角攀天不盈尺。溪风萧萧溪水寒,花落空山人影寂。四十八桥横雁行,胜游奇观真非常。临高俯视千万仞,令人凛凛生恐惶。百里镜湖山顶上,旦暮云烟浮气象。山南山北多幽绝,几派飞泉练千丈。大河西注波无穷,千溪万壑皆会同。君成奇语壮奇诞,造物缩手神无功。山高四更才吐月,八月山峰半埋雪。遥思山外屯边兵,西风冷彻征衣铁。

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读洪亮吉《天山歌》

胥惠民

      嘉庆四年(1799)八月,清王朝发生了一件震动朝野的事,洪亮吉作为翰林院编修,本无言事之责,不应违例上奏章。他经过反复思考,将奏章书写三份,于二十四日上书成亲王、吏部尚书朱珪、左都御史刘权之,分别请他们转达嘉庆皇帝。他在奏章中说:“风俗则日趋卑下,赏罚则仍不严明,言路则似通而未通,吏治则欲肃而未肃。何以言励精图治尚未尽法也?自三四月以来,视朝稍晏,窃恐退朝之后,俳优近席之人,荧惑圣听者不少。”并罗列中外官罔上负国者四十余人。二十五日有旨:“交军机大臣会同刑部严审,定拟具奏。”二十六日刑审时,他一一如问,指陈无隐。最后定罪“以大不敬律斩立决”,奉旨免死,发配伊犁,二十七日即行。这次官场上的波折,为他赢得很高的荣誉。他这时贫寒,无资上路。谢阶树《洪稚存先生传》记载:“满洲今礼部侍郎成格,时官户部主事,甚贫,雅未识先生,以屋券质银三 百两尽馈之,乃就道。先生之行也,居民闻其至,圜观而拜于马前。”
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